Nè patrie Nè padroni

Primo Maggio: giornata di lotta internazionalista

La storia del primo maggio, della giornata di lotta internazionale dei lavoratori, è per lo più sconosciuta alla maggior parte della gente. Deformazioni e strumentalizzazioni varie hanno trasformato il primo maggio, una giornata di lotta, in una festa istituzionalizzata e santificata, considerata come l’occasione per andare a vedere un concerto rock o per organizzarsi un fine settimana turistico.

Cosa ha originato realmente questa giornata di lotta e il suo significato classista si è diluito progressivamente nel tempo, fino a far perdere la cognizione della sua importanza.
La storia ci dice che all’origine del primo maggio vi fu il grande movimento di lotta che negli anni ‘80 del XIX secolo mobilitò milioni di lavoratori in America ed in Europa per la conquista delle otto ore lavorative, e non solo. Nell’ottobre del 1884 il quarto congresso delle Unioni Federate degli Stati Uniti decise di promuovere una grande campagna di mobilitazione per le otto ore lavorative.

Nella civiltà dell’immagine il grande politico deve apparire sempre giovane e i divi della politica autoritaria lo sanno bene: per ringiovanire c’è chi si trapianta i capelli, chi si stira le rughe, chi si tira qualche bianco composto chimico a riattivare i neuroni avvizziti, chi strilla in tivù.
Al riguardo vale forse un’osservazione di uno dei più indisciplinati, sovversivi poeti del primo Novecento, che il Fascismo l’aveva visto da vicino:
Ogni epoca ha la sua malattia, alla quale risponde un’altra (ma probabilmente è la stessa) nel campo morale. L’Ottocento ebbe la tubercolosi e gli sdilinquimenti sentimentali; il Novecento ha il cancro e il fascismo. Tutto il processo del fascismo – manifestarsi della sua vera natura quando è già tardi per un efficace intervento chirurgico; sua impossibilità di morire se non assieme alla vittima alla quale si è abbarbicato; tendenza a riprodursi in luoghi lontani dalla sua prima sede; disperate sofferenze che genera in quelli che ne sono colpiti; guasti profondi che si rivelano all’esame necroscopico dei corpi (o paesi) sui quali abbia totalitariamente imperato – tutto, dico, il suo processo ha sorprendenti somiglianze con quello del cancro.

Lo stato del conflitto sociale

In una giornata di lotta come quella del primo maggio, avere ben chiaro qual’è lo stato del conflitto sociale, accompagna e completa le istanze che si esprimono nelle varie manifestazioni.
La cultura “ufficiale”, quella trasmessa dai grandi media (anche se alternativi), propone una società normalizzata. Ciò non significa, nemmeno nelle intenzioni dei mentori del sistema, una società pacificata; i conflitti, per quanto carsici, non possono essere misconosciuti. A “lor signori” basta però che questa società sia sottomessa, sottoposta alle leggi dell’esistente e che non possa balenare l’idea che vi sia una inedita esperienza di costruzione di relazioni di convivenza civile.
Il significato stesso del primo maggio che l’establishment vorrebbe come una giornata di festa, sterilizzata dei suoi contenuti sovversivi, al più che renda onore al carattere progressivo che la lotta di classe ha prodotto nei sistemi arcaici realizzando un oggi immodificabile, rende pregne di significato le molte manifestazioni che si sviluppano in questa giornata.

Nel canto popolare, sociale e anarchico

Tra i tanti appellativi con i quali i fascisti e i nazisti definirono i partigiani (terroristi, banditi, traditori…) ve ne fu uno che i diretti interessati, non casualmente, accettarono e rivendicarono: RIBELLI.
Una riprova alquanto suggestiva è possibile trovarla, oltre che nei documenti e nei giornali della resistenza, nei testi di numerosi canti partigiani, sia famosi che meno noti; basterebbe citare il verso di “Fischia il vento”: “Ogni contrada è patria del ribelle.”
Se i fascisti ci chiamano ribelli/se i tedeschi ci chiamano banditi è invece quanto dichiaravano i partigiani della Valsesia.
Non mancano altre testimonianze sulla decisione presa da migliaia di giovani di non accettare più la sottomissione al nazifascismo, a rischio anche della propria vita e nonostante l’angoscia dei parenti. Per questo, molti canti si rivolgevano idealmente alle madri per far accettare le ragioni di chi decideva di darsi alla macchia: Il figlio ribelle/guarda le stelle/impavido canta ancor (“è così che vive il partigian”); Lo chiamano ribelle,/ma è un eroe (“Val Seriana”).

100 anni di CNT

La storia della CNT non è certo la storia di tutto il movimento libertario, però per un certo verso la riassume alla perfezione. Cento anni di storia appassionata e turbolenta, nei suoi diversi aspetti, vittorie, sconfitte, contraddizioni. Storia di un sindacato e di qualcosa di più, di un progetto di società diversa, di scuole razionaliste, atenei, cooperative, collettivizzazioni, libri, volantini, riviste e giornali, tanti giornali; e ancora, scioperi, reti di appoggio nei quartieri e nelle campagne, resistenza dentro e contro le tante, le troppe galere. Cento anni di armi nascoste sotto al materasso, di letture proibite a lume di candela e di parole incendiarie.

Questo centenario arriva in un momento in cui viviamo gli effetti di una seconda Transición, quella della memoria storica, non meno ingannevole della prima. A livello legislativo essa si è risolta in un testo che, tanto per fare un esempio rilevante, rispetta i consigli di guerra franchisti; politicamente la memoria storica è stata confezionata a uso e consumo di questa democrazia parlamentare e il passato anarchico e anarcosindacalista viene screditato senza sosta. Tuttavia, in termini sociali, il dibattito sulla memoria rimane vivo, così come le ferite che non si rimarginano.

Leggendo La controrivoluzione preventiva di L. Fabbri

“Pur minoranza”
Fabbri scriveva a proposito di quella “pur minoranza” di operai che erano entrati in quelle leghe “autonome” che erano filiazione del fascismo, nei primissimi anni venti:
“Purtroppo è penoso constatare che in alcuni lavoratori la coscienza di classe ed il senso di dignità siano così scarsi da non comprendere l’umiliante perché della preferenza dei padroni per gli inscritti ai sindacati fascisti o raccomandati da loro... Ma la colpa non è la loro.
La colpa è della cattiva educazione data alla massa operaia, specialmente in certe plaghe in cui socialista equivale a leghista [si parla qui di leghe operaie e contadine] e tutto il socialismo consiste nell’essere organizzato per essere pagato di più, per lavorare in migliori condizioni e anche per votare il deputato che difenda i diritti della lega o per l’amministrazione comunale che dia più lavoro alla cooperativa di mestiere.”